„Dumnezeul Meu, Dumnezeul Meu, pentru ce M-ai părăsit?”
Acest strigăt de abandon pe care l-a exprimat însuși Mântuitorul nostru pe cruce este unul dintre cele mai profunde și controversate versete din Scriptură. Ce înseamnă aceasta? Ce s-a întâmplat cu Sfânta Treime în momentul acelui strigăt? Faptul că Domnul Isus Hristos a fost părăsit nu a fost doar o expresie poetică, ci ridică provocări profunde pentru înțelegerea noastră asupra mântuirii și a naturii lui Dumnezeu. Probabil că ați meditat la aceste întrebări și în trecut.
Ciudat este că acest strigăt de părăsire apare doar de trei ori în Sfânta Scriptură. Matei 27:46 și Marcu 15:34 îl menționează ca fiind singurele cuvinte ale lui Hristos de pe cruce, și sunt, de asemenea, o citare din Psalmul 22:1. În afară de acesta, strigătul nu este menționat în mod explicit în niciun alt loc din Biblie.
La această exprimare a abandonului, Fiul a fost cu adevărat părăsit de Tatăl, dar numai în natura Sa umană, nu în divinitatea Sa. Aceasta este înțelegerea ortodoxă istorică a strigătului, dar pentru a aprofunda mai mult sensul, trebuie să înțelegem mai mult despre Trinitate, întrupare și diferența dintre persoană și natură.
Ar trebui să începem întotdeauna cu ceea ce este clar în Scriptură pentru a interpreta ceea ce este neclar. Așadar, începem cu fundamentele lui Dumnezeu și cu întruparea. Vom urma învățătura Scripturii sintetizată în crezuri, în special cel de la Calcedon (451 d.Hr.).
Există un singur Dumnezeu (Deut. 6:4). El este simplu (nu este alcătuit din părți, Ex. 3:14), imuabil (neschimbător, Iacov 1:17), impasibil (nu poate suferi, Mal. 3:6) și etern (nu este limitat de timp, Deut. 33:27).
Singurul Dumnezeu există în trei persoane: Tatăl, Fiul și Duhul Sfânt. Tatăl este Dumnezeu (Ef. 1:3), Fiul este Dumnezeu (2 Pet. 1:1) și Duhul Sfânt este Dumnezeu (Fapt. 5:3–4). Aceste trei persoane sunt singurul Dumnezeu.
Întruparea înseamnă că Dumnezeu Fiul a luat natura umană în unire cu natura Sa divină. O singură persoană în două naturi (Fil. 2:6–8). În cele din urmă, ajungem la cruce și la strigătul de părăsire rostit de Fiul întrupat către Tatăl său.
O frumoasă continuitate este evidentă în progresia de la Trinitate (un singur Dumnezeu în trei persoane) la întrupare (o singură persoană în două naturi). Această progresie ne oferă indicii despre cum să înțelegem strigătul. Dumnezeu Fiul a fost cu adevărat părăsit de Tatăl pe cruce, dar părăsirea s-a limitat la umanitatea Fiului în întrupare.
Cum se reflectă această afirmație în Evanghelii? Pentru a simplifica lucrurile, putem spune că natura este răspunsul la întrebarea „ce?”, în timp ce persoana este răspunsul la întrebarea „cine?”.
În Trinitate, natura divină este „divinitatea” lui Dumnezeu, ceea ce îl face pe Dumnezeu să fie Dumnezeu. Persoanele trinitare sunt moduri unice și relaționale de a fi ale naturii divine. Adică, Dumnezeu există simultan și permanent ca Tată, Fiu și Duh Sfânt. În întrupare, Fiul, care este un mod unic și relațional de a fi Dumnezeu, ia natura umană în unire cu Sine. Cum se aplică diferența dintre persoană și natură în Trinitate și întrupare la ceea ce citim despre Domnul Isus în Evanghelii?
Când Domnul Isus a mâncat pâine cu ucenicii Săi, ce se întâmpla de fapt? Mânca natura divină? Nu. De ce nu? Pentru că natura divină nu are un trup; El este Duh (Ioan 4:24). Dar am văzut deja că Dumnezeu Fiul a luat natura umană în întrupare și a devenit om. Dumnezeu Fiul mânca conform naturii Sale umane. Dar uneori, cum ar fi în cazul unor minuni și al transfigurării, vedem clar sclipiri ale divinității lui Hristos.
Putem rezuma spunând că orice se întâmplă fie cu natura umană, fie cu cea divină a lui Hristos, se întâmplă și persoanei Sale. Este extrem de important să subliniem aici unitatea deplină a lui Hristos. Nu putem separa sau împărți cele două naturi ale Sale, și nici nu le putem confunda sau amesteca. Dacă facem acest lucru, ajungem la o erezie periculoasă care pune în pericol Evanghelia. Domnul Isus Hristos este singurul Dumnezeu-om, singurul Fiu al lui Dumnezeu, întrupat.
Acum revenim la strigătul de abandon de pe cruce pentru a ajunge la răspunsul nostru. Când Domnul Isus a strigat: „Dumnezeul Meu, Dumnezeul Meu, pentru ce M-ai părăsit?”, a vorbit din toată inima. El a fost lăsat fără apărare în fața durerii fizice chinuitoare, a forțelor întunericului și a mâniei lui Dumnezeu față de păcatul nostru. Spre deosebire de botezul și transfigurarea lui Hristos (Matei 3:17; 17:5), acum nu se auzea nicio voce mângâietoare din cer.
Putem spune însă mai mult. Dumnezeu Fiul a fost părăsit, lăsat fără apărare în fața mâniei lui Dumnezeu, dar numai în ceea ce privește natura Sa umană. Apostolul Petru surprinde perfect acest lucru: „El a purtat păcatele noastre în trupul Său pe lemn” (1 Petru 2:24). Fiul chiar a fost părăsit, dar în trupul Său. Natura divină nu a fost părăsită și nici nu a murit. Dar Fiul a fost părăsit și Fiul a murit în natura Sa umană.
Când înțelegem astfel strigătul de părăsire, susținem învățătura clară a Scripturii și a crezurilor că Dumnezeu nu poate suferi, dar dăm dreptate și puterii cuvintelor lui Hristos de pe cruce. Susținem unitatea perfectă și de nezdruncinat a Tatălui, Fiului și Duhului Sfânt și putem vedea că Fiul a fost cu adevărat părăsit de Tatăl, dar numai în ceea ce privește umanitatea Sa (Evrei 2:14–17).
Distincția dintre persoane și natură în Trinitate este crucială. Fără ea, nu putem evita ca părăsirea și moartea să se strecoare în însăși natura divină.
Pentru a ajunge la această concluzie, am urmat o cale logică și istorică. Ortodoxia istorică clasică pornește întotdeauna de la fundamentul doctrinei despre Dumnezeu, Trinitatea, și se dezvoltă până la lucrarea lui Hristos pe cruce. Aceasta este ordinea crezurilor. Dacă procedăm invers, denaturăm doctrina biblică despre Dumnezeu, concentrându-ne asupra ei din prisma suferinței umane.
Dumnezeu nu poate suferi și nu Se schimbă ca Dumnezeu, iar aici găsim speranță în fața suferinței. Dumnezeul neschimbabil în persoana Fiului a luat natura umană, a sângerat, a fost părăsit și a murit pentru noi și pentru mântuirea noastră.
În această mare mântuire, Dumnezeul trinitar perfect locuiește în noi prin Duhul Sfânt. Nu suntem părăsiți; suntem ținuți în iubirea Tatălui, a Fiului și a Duhului Sfânt.
Articol publicat de thegospelcoalition.org, tradus și adaptat